民(mín)以食為(wèi)天，以居為(wèi)安。居住的要素少不了门，孔夫子的《论语?雍也》云：“谁能(néng)出不由门？”道理(lǐ)虽很(hěn)简单，却包蕴丰富。门与人类同生同存

　　门出现的确切时间，难以考证，也不必细细考究。不过，早在我们的祖先穴居于岩洞那个年代，门的雏形可(kě)能(néng)就产生了。大概是从人类一产生了人类意识，产生了家居意识，也就产生了门吧。山(shān)顶洞人住的山(shān)洞，在洞口挡些石块、树干之类的东西以作屏障，不就是原始的人类之门吗？ 许多(duō)人不正是通过这扇门才看到了人类的童年吗？

　　谁是最先步入华夏建筑文(wén)化之门的第一人？上古神话的回答(dá)是：有(yǒu)巢氏。《韩非子?五蠹》描述：“上古之世，人民(mín)少而禽兽众，人民(mín)不胜禽兽大蛇。有(yǒu)圣人作，构木(mù為(wèi)巢，以避群害，而民(mín)悦之，使王天下，号有(yǒu)巢氏。”大概自人类从树上爬下来，自有(yǒu)巢氏在地上架木(mù造屋栖身以后，便有(yǒu)了门。

　　《诗经?陈风》“衡门之下，可(kě)以栖迟”，这是一种十分(fēn)简陋的门。

　　《易经?系辞》说：“上古穴居而野处，后世圣人易之以宫室。上栋下宇，以待风雨。”或言為(wèi)避禽兽，或言以待风雨。

　　《玉篇》称“人之所出人也”為(wèi)门，而《博雅》则说：“门，守也。”看似矛盾的界定，其实是道出了门的作用(yòng)至少有(yǒu)二：一是供人“出入”，二是“守”。守者，防也。防什么？我想原始之门是為(wèi)了防止野兽偷袭，且兼以御寒；而现代之门，则有(yǒu)防同类的责任，就是防盗贼。

　　所以，《释名》上曰“门，幕障卫也”，那是极准确而又(yòu)精当的解释。“绿衣监使守宫门，一闭上阳多(duō)少春。”门的另一层含义就是隐蔽深幽，掩饰内里。寻常百姓，即使两口子发生口角，也要掩上房门，惟恐邻里听见，家丑外扬。更不用(yòng)说，那些绮户红楼的朱门巨富，许多(duō)肮脏罪恶事，隐秘莫深。至于皇宫高墙之内，迷眼荡魂的笙乐翠袖，冷宫呻吟的血泪悲剧，对外人永遠(yuǎn)都是千古之谜。

　　门的形式承载身份和地位。

　　博大精深的中华文(wén)化，将许许多(duō)多(duō)事物(wù)薰陶得纹彩绚烂，折射着自己的精深。有(yǒu)关门的文(wén)化也是如此。

　　随着社会发展和生产力的提高，门的制做水平也越来越高，其功能(néng)也从单一的“幕障卫”向多(duō)方面转化、发展。有(yǒu)宅门、邑门、里门、闾门、巷门、坊门、市门、庙门、校门、厂门、寨门、衙门、狱门、宫门、府门、城门、國(guó)门……诸多(duō)名目。按门的位置，又(yòu)可(kě)分(fēn)為(wèi)大门、二门、角门、耳门、侧门、前门、后门、东门、西门、南门、北门等。依门的材料，有(yǒu)篾门、柴门、木(mù门、石门、铁门、磁石门、水晶门、玻璃门、铝合金门、防盗门等。

　　门，是建筑物(wù)的脸面，又(yòu)是独立的建筑，如民(mín)居的滚脊门、里巷的阊门、寺庙的山(shān)门、都邑的城门。独特的中國(guó)建筑文(wén)化，因“门”而益发独特。古人言“宅以门户為(wèi)冠带”，道出了大门具有(yǒu)显示形象的作用(yòng)。在旧社会，门是富贵贫贱、盛衰荣枯的象征。谁家越穷，谁家的门就越矮小(xiǎo)。特别是在“村径绕山(shān)松叶暗，柴门临水稻花(huā)香”的偏僻山(shān)村，老百姓都扎柴為(wèi)门，仅仅表示这里有(yǒu)一户人家罢了。只有(yǒu)那些富贵人家，才有(yǒu)讲究：门楼高巍，门扇厚重，精雕细刻，重彩辉映。这样既可(kě)与一般老百姓严格區(qū)分(fēn)开来，又(yòu)可(kě)以炫耀于長(cháng)街(jiē)，让你还未走近门口，自觉矮了三分(fēn)，先生几分(fēn)畏惧。

　　《红楼梦》里刘姥姥进荣國(guó)府，就是在大门前的石狮子旁站了好一阵儿，吓得不敢进门，才溜到角门前，向门卫道了一声“太爷们纳福”。皇家的规矩更多(duō)，旧时天安门城楼的门，仅在皇帝登基、结婚时才打开，且中间大门只能(néng)皇帝走，文(wén)武百官侧门出入。宫门上巨大的门钉，横九纵九，九九八十一枚，如凸立的文(wén)字，浓缩了中國(guó)传统文(wén)化的一篇大文(wén)章。宅门上门神威武，双双把门，将遠(yuǎn)古先民(mín)关于神话世界的畅想，经过漫長(cháng)时光的千图百绘，定稿為(wèi)身披甲胃的模样。门神名单一長(cháng)串，从神荼和郁垒，到秦琼和尉迟恭，以及钟馗、魏征、姚期与马武，还有(yǒu)关羽与关或周仓、焦赞与盂良……。门前石狮，何谓“十三太保”？“泰山(shān)石敢当”、“抱鼓石”，何得“以捍民(mín)居”的功能(néng)？俗言：“猪入门，百福臻”，逢年过节在门上贴上驮聚宝盆的肥猪拱门剪纸。辟邪呀，镇宅呀，祈福呀，驱恶呀，迎祥呀，招财呀，门又(yòu)做了古风今俗的展台。

　　有(yǒu)关门功用(yòng)的民(mín)间传说

　　门，还演绎出种种五彩斑斓的民(mín)俗文(wén)化：除夕门上贴春联与“福”字，正月初一贴鸡于门，破五“送穷出门”，上元节张灯祭门，清明门插柳，谷雨门贴符禁蝎，蚕月昼闭门，四月八嫁毛虫，端午门悬艾菖，伏天城门磔狗，七月半门上挂麻谷，茱萸酒洒重阳门，冬至门上糯米圆……。

　　以今观古，许多(duō)事情的确神乎其神，神得有(yǒu)些古怪。对门的种种功用(yòng)产生了神秘感，再加上想象力，结果“万物(wù)有(yǒu)灵”，这门、这户被古人奉若神灵，祭之祀之。并沿着岁时，将这么多(duō)文(wén)化信息簪在门榍、门扇上，增添了一道又(yòu)一道门前风景，给寻访门文(wén)化的今人，留下韵味绵長(cháng)的品味。

　　民(mín)俗认為(wèi)，门是内外空间分(fēn)隔的标志(zhì)，是迈人室内的第一关和咽喉，因此，又(yòu)将一家一户称為(wèi)“门户”。人们历来十分(fēn)重视各种门的处理(lǐ)。曾有(yǒu)人说：中國(guó)古典建筑是门的艺术。其实，寻常百姓，门岂止是“艺术”，还认為(wèi)关系到一家人的吉凶祸福。故将门置于修房造屋的首位。

　　门是有(yǒu)故事的。

　　入必由之，出必由之。于是，历史的风风雨雨门总要首当其冲。

　　初唐的李世民(mín)，不是导演过一出鲜血淋淋杀兄逼父的“玄武门之变”吗？

　　明英宗在其兄景泰帝病重之机，夺取东华门而进宫，登上奉天殿，又(yòu)做了天顺皇帝，史称“夺门之变”。

　　天安门“金凤朵云颁诏书”，能(néng)显示帝王的威严气象吗？

　　“天子五门”，所铺张的，绝不是帝王的排场。老百姓则盼“夜不闭户”，太平盛世，社会安定，无盗无贼，清平世界，这是一代代中國(guó)人的美好理(lǐ)想。与此形成反差，是官府的封条大印在门扇上打叉叉。无论宫廷，或是皇城，都有(yǒu)前门和后门，公门和私门。矛盾的对立统一，构成了社会。前、后门，公、私门，高尚与正直，低卑与猥陋，天堂与地狱，贫穷与富有(yǒu)，官员与百姓，腐败与清廉，都借助“门”，登了台，亮了相。

　　中國(guó)的门，也派生出“芝麻开门”的故事。中國(guó)的门，更创造出“禹凿龙门”、“鲤鱼跳龙门”和“七夕天门开”的神话传说。前者反映了探索者的精神需求：后者表现了超越自我的渴望和对美好生活的企盼。中國(guó)的门，还创作出《辕门斩子》的戏剧，表现了杨家将对朝廷的忠臣。流传最广的是“八字衙门朝南开，有(yǒu)理(lǐ)无钱莫进来”，是对封建统治的无情揭露。中國(guó)的门，还编造出“鬼门关”的迷信，吓唬愚昧的胆小(xiǎo)鬼。

　　门总是引入注目的。门占尽了出入口的“區(qū)位”优势。门文(wén)化也是一个出入口，它是中國(guó)建筑文(wén)化中最具色彩纷呈的篇章。中國(guó)的门文(wén)化博大精深，由一“门”而窥全豹，门的历史，于是成為(wèi)历史之门。透过门的文(wén)化，可(kě)以寻找中國(guó)文(wén)化之门。